مقاله پژوهشی
پژوهشهای زبان شناختی در زبان عربی
محمدحسن امرائی
چکیده
علم اللغة المعرفی هو فرع جدید من علم اللغة یدرس اللغة فیما یتعلق بالقوی البشریة المعرفیة الأخرى. هذا النهج، الذی حظی باهتمام متزاید فی علم اللغة فی العقود الثلاثة الماضیة، یعتبر اللغة کتعبیر عن النظام البصری للعقل. إنّ المخططات التصوریة هی أنماط متکررة ودینامیکیة للتفاعل الإدراکی والحسی الحرکی للإنسان، والتی تتکون من تجارب ذات ...
بیشتر
علم اللغة المعرفی هو فرع جدید من علم اللغة یدرس اللغة فیما یتعلق بالقوی البشریة المعرفیة الأخرى. هذا النهج، الذی حظی باهتمام متزاید فی علم اللغة فی العقود الثلاثة الماضیة، یعتبر اللغة کتعبیر عن النظام البصری للعقل. إنّ المخططات التصوریة هی أنماط متکررة ودینامیکیة للتفاعل الإدراکی والحسی الحرکی للإنسان، والتی تتکون من تجارب ذات مغزى تکون مفیدة للغایة فی علاقات الإنسان مع البیئة المحیطة به. فی السیاق ذاته، فإنّ الحرفین الجارین "مِن" و "إلی" اللذین یعادلان کلمتی "از" و "به‌سویِ" فی الترجمة الفارسیة وینقلان مفهوم "البدایة" و"النهایة"، لهما استخدامات استعاریة مختلفة فی القرآن الکریم. تناول هذا المقال، بناءً على نموذج لایکوف وجونسون، باستخدام أسس الدلالات المعرفیة، المخطط المرئی للحرکة التی أنشأها حرفان جاران "مِن" و "إلی" فی القرآن الکریم. ویشمل النطاق الموضوعی لهذه الدراسة کل االمواضع التی ذکرت فیها کلمتا "مِن" و "إلی" معًا فی القرآن الکریم بأکمله. ومما یجدر بالذکر أن هذین الحرفین بمعناهما المرکزی دخلا مجالات مفاهیمیة جدیدة من خلال الاستعارات والمخططات الحرکیة وخلقا شبکة من المعانی العقلیة المختلفة التی تأثرت بتغیر العامل وسیاق النص. تشیر نتائج البحث إلى أن الفضاءات الدلالیة لحرفَی "مِن" و "إلی" لقد کسرت إطار المعانی القاموسیة وقُدمت على مستوى أعلى منها. لذلک، فإن الشبکة الدلالیة للحرفین المذکورین، بصرف النظر عن المعنى الأساسی لـ "البدایة" و"النهایة"، تشمل أعضاء آخرین للمعانی مثل: النقل والرحلة من الأمور المجردة مثل الکفر والإیمان والروح و ... إلخ. کما قد أخذ هذان الحرفان الجاران، مع بعضهما البعض، نوعًا من مهمة التخطیط وقاما بتوضیح مخططات الحجم والحرکة والقوة والاتجاه التی تم فحصها بالأدلة القرآنیة.
مقاله پژوهشی
نقد و تحلیل روشمند متون ادب در زبان عربی رویکرد جدید نقدی
عبدالعلی آل بویه لنگرودی؛ لیلا صادقی نقدعلی
چکیده
اللغة الشعریة هی صیاغة خاصة للغة المعیاریة مع مراعاة الجوانب القیّمة الفنیة والفلسفیة والجمالیة، بدلاً من مجرد التواصل. واللغة الشعریة کواقعة أسلوبیة فی معناها العام. الشاعر لا یتحدث کما یتحدث الناس جمیعاً بل إن لغته شاذة وفیها إنزیاح، وهذا الإنزیاح هو الذی یکسبها أسلوباً، فالشعریة هی علم الأسلوب الشعری. واللغة إحدی العناصر الرئیسیة ...
بیشتر
اللغة الشعریة هی صیاغة خاصة للغة المعیاریة مع مراعاة الجوانب القیّمة الفنیة والفلسفیة والجمالیة، بدلاً من مجرد التواصل. واللغة الشعریة کواقعة أسلوبیة فی معناها العام. الشاعر لا یتحدث کما یتحدث الناس جمیعاً بل إن لغته شاذة وفیها إنزیاح، وهذا الإنزیاح هو الذی یکسبها أسلوباً، فالشعریة هی علم الأسلوب الشعری. واللغة إحدی العناصر الرئیسیة والمهمة فی المسرحیة. رغم أن لغة المسرحیة کانت فی المسرح القدیم شعریة لکن التغییرات والتطورات فی حیاة الناس والأعمال الأدبیة الأخرى لقد تسبب فی أن تقترب لغة المسرح من لغة الناس بالتوازی مع هذه التغییرات. تهدف هذه الدراسة إلی معالجة شعریة اللغة فی المسرحیة الشعریة الأخیرة "بعد أن یموت الملک" لصلاح عبد الصبور معتمداً علی المنهج الوصفی – التحلیلی. ومن أهمّ النتائج التی وصلت إلیها الدراسة هی؛ لقد رکّز عبد الصبور فی هذه المسرحیة على الحرّیة فی التفکیر والتعبیر والصورة الإنسانیّة للإنسان المعاصر ووظّف التصاویر الشعریة منها الرمزیة والتراثیة التی استخرجها من التراث الشعبی والعالمی تخدم آمالا اجتماعیة وثقافیة التی تنقل حقیقة العالم العربی بل جمیع البشر. تتجلّی الصورة الموسیقیة من خلال الإیقاع الداخلی النتاجة من التکرار البیانی واللاشعوری والکروماتیکی والترنمی وتفشّی خمسة مظاهر نحویة (الاستفهام والأمر والنعت والنداء والعطف) فی المسرحیة.
مقاله پژوهشی
احمد عادل ساکی؛ محمد جواد پورعابد؛ رسول بلاوی؛ علی خضری
چکیده
تقنیة الحُلم غالباً ما تُوظّف فی روایات تیّار الوعی باعتبارها طاقة شعوریّة تکشف جوانب مهمّة من حیاة الشخصیّات الذهنیّة والنفسیّة، وتحفیزاً لغویاً هامّاً یسهم فی سیر مفهوم الحُلم (اللاوعی) فی الروایة. إنَّ دراسة المحفّزات اللغویّة فی الروایات الحُلمیّة تلعب دوراً بارزاً فی تحفیز سیاق الحکی وإثراء دلالة النصّ وفهمه. نظراً لطبیعة ...
بیشتر
تقنیة الحُلم غالباً ما تُوظّف فی روایات تیّار الوعی باعتبارها طاقة شعوریّة تکشف جوانب مهمّة من حیاة الشخصیّات الذهنیّة والنفسیّة، وتحفیزاً لغویاً هامّاً یسهم فی سیر مفهوم الحُلم (اللاوعی) فی الروایة. إنَّ دراسة المحفّزات اللغویّة فی الروایات الحُلمیّة تلعب دوراً بارزاً فی تحفیز سیاق الحکی وإثراء دلالة النصّ وفهمه. نظراً لطبیعة التحفیز اللغویّ القائمة على الکشف عن الحوافز المدرجة فی السرد الحُلمی، تسعی هذه الدراسة عبر منهجها الوصفی- التحلیلی إلی ولوج عالم السرد فی روایة "وحدها شجرة الرمّان" للروائی العراقی سنان أنطون لتتحسّس مطبّات اللاوعی فیه، عبر دراسة التحفیز اللغویّ لأحلام الروای الموظّفة فی الروایة والتی تعکس خوائه النفسی أو شعوره بالقلق والخوف فی وطنه الجریح، وذلک لغرض التمکّن من فهم المسارات الدلالیّة المتمثّلة فی الروایة من منظار رؤی رمزیّة؛ وقد توصّلت هذه الدراسة لنتائج منها أنَّ هذه الأحلام ظهرت علی مستویین: أحلام منامیة وأحلام یقظة خاضعة للتدخّل، ترتقی إلی مستوی الکوابیس، مرتبطة بالتمظهرات السیاسیّة الاجتماعیّة الألیمة الناتجة عن الاحتلال والاحتقان الطائفی، کما استنتجت أنَّ المقاطع الحُلمیة التی أوردها الکاتب تخدم حبکة الروایة، فهی لم تکن لتجسید رغبات مکبوتة بل مهرباً نفسیاً ومعادلاً موضوعیاً فی حیاة البطل ومأساته، بالإضافة إلی أنَّ الکاتب قد وظّف أقسام التحفیز اللغویّ المتمثّلة فی التفتیت والاغتراب اللغویّین وأنواعهما فی تقنیة الحُلم وذلک لدوره الفاعل فی بناء نسیج المقاطع الحُلمیّة.
مقاله پژوهشی
پژوهشهای زبان شناختی در زبان عربی
سمیه کاظمی نجف آبادی؛ آزاده منتظری
چکیده
شهدت نظریة المقولة تحولا جذریا تزامنا مع ظهور التداولیات اللسانیة والتداولیات المعرفیة التی أثّرت فی التداخل بین العلوم المعرفیة واللغة، فتخلصت من قیود أسس النظریة التقلیدیة المتمثلة فی التفکیر المنطقی الأرسطی، وتطورت نظریاتها إلی أن جاء جورج لایکوف وفتح مجالا واسعا لدراسة هذه الظاهرة وآفاقها المعرفیة، فاعتبرت المقولة عملیة ...
بیشتر
شهدت نظریة المقولة تحولا جذریا تزامنا مع ظهور التداولیات اللسانیة والتداولیات المعرفیة التی أثّرت فی التداخل بین العلوم المعرفیة واللغة، فتخلصت من قیود أسس النظریة التقلیدیة المتمثلة فی التفکیر المنطقی الأرسطی، وتطورت نظریاتها إلی أن جاء جورج لایکوف وفتح مجالا واسعا لدراسة هذه الظاهرة وآفاقها المعرفیة، فاعتبرت المقولة عملیة ذهنیة تلعب دورا بارزا فی تحدید الصور الذهنیة التی تؤدی إلی خلق العلاقات والترابطات بین الکلمات، ولها دور أساسی فی نمو الدلالة وتطویر الأنساق التصوریة التی تتغیر عبر التاریخ وفقا للمعطیات التجریبیة والثقافیة. و«البنت» فی اللغة العربیة من المفردات التی تنتمی إلی شبکة استعاریة موسّعة، وتشکل رأس الإضافة فی عدة من البنیات الترکیبیة الثنائیة وتدور حولها شبکة من المعانی التی تعتبر من المعانی الهامشیة العنقودیة التی ترتبط بنسق تصوری وثقافی معین، لذلک یحاول هذا البحث معرفة الصور الإدراکیة، وکشف اللثام عن التوزیع الدلالی للفظة «البنت» عبر المنهج الوصفی التحلیلی، وعلی ضوء نظریة جورج لایکوف الموسعة فی المقولة لاستجلاء الإیحاءات الدلالیة لهذه الکلمة ورسم الشبکة التصوریة التی تحوم حولها. ومن أهمّ ما توصّل إلیه البحث أن «البنت» تتعدی المعنی المعجمی إلی عدة من الإیحاءات الدلالیة، والدلالة علی المولود والنتیجة هی الرکیزة الأساسیة التی أدّت إلی التوسیع الدلالی فی هذه الکلمة، وهی ترتبط ارتباطا وشیجا بالمعنی المرکزی. وقد اتسعت دائرة شبکتها التصوریة، فتتمیز بأبعاد استعاریة أخری تمثّلت فی ربطة الترکیز علی الاحتواء، والجزئیة، والدلالة علی الخصوص، والملازمة، والأداة الملازِمة، والاختصاص، والمشابهة.
مقاله پژوهشی
پژوهشهای زبانشناسی کاربردی در حوزه زبان عربی
علی گنجیان؛ احیا کماسی
چکیده
علم اللغة الثقافی یدرس الأسس المعرفیة والثقافیة للمفاهیم اللغویة التی تمّ تشفیرها فی اللغة. مجموعة التجارب الجمعیة لأصحاب اللغة من العادات والاعتقادات والظواهر الاجتماعیة تعتبر الأسس الثقافیة التی هی فی العلاقة مع المفاهیم اللغویة. المفردات المختصّة بالتعبیر عن أعضاء الإنسان، نحو: العین والرأس والأذن و... قد تدلّ على أسس معرفیة ...
بیشتر
علم اللغة الثقافی یدرس الأسس المعرفیة والثقافیة للمفاهیم اللغویة التی تمّ تشفیرها فی اللغة. مجموعة التجارب الجمعیة لأصحاب اللغة من العادات والاعتقادات والظواهر الاجتماعیة تعتبر الأسس الثقافیة التی هی فی العلاقة مع المفاهیم اللغویة. المفردات المختصّة بالتعبیر عن أعضاء الإنسان، نحو: العین والرأس والأذن و... قد تدلّ على أسس معرفیة وثقافیة وتحتوی على مفاهیم المعرفة والإدراک والمشاعر. من جانب آخر، هناک علاقة دلالیة بین المفاهیم الفسیولوجیة لأعضاء جسد الإنسان والمفاهیم السوسیولوجیة فیعتقد علماء اللغة أنّ دراسة أسماء الجسد لیست منحصرة فی المفاهیم البیولوجیة بل لها بعد ثقافی واجتماعی حیث قد تعجز الترجمة عن انتقالها. من بین أسماء جسد الإنسان فی اللغة العربیة أثارت انتباهنا مفردة الأنف فرأینا استلزام البحث عنها معتمدین على المنهج الوصفی والتحلیلی ومتمسّکین بفرضیة أنّ دلالات مستخرجة من مشتقّات مفردة الأنف ومرادفاتها فی العلاقة مع البناء المعرفی والثقافی لها وتعکس ثقافة واضعیها. استهدف البحث، قراءة مختلفة عمّا سجّلته المعاجم اللغویة لمفردة الأنف ومرادفاتها فی اللغة العربیة بالاعتماد على علم اللغة الثقافی والترکیز على نظریة "وانغ لی" وهو أحد من أصحابه. قدّم "وانغ" نظریة لتغیرات المفردات من حیث المعنى فی شکل شجیرات الصبّار وذهب إلى إثبات أنّ البناء الثقافی والمعرفی یُمثّلان جذور المفردات. فتوصّلت الدراسة إلى أنّ المفاهیم المتشکّلة للأنف فی العلاقة مع الفسیولوجیة فیبدو أن الدلالات المستخرجة من الأنف ومرادفاتها اتخذت من فسیولوجیة التنفّس وموقع الأنف فی الوجه والتشمّم وتتناسب مع مفهوم الحیاة والطراوة والنشاط فترجع إلى الاعتقاد الجمعی عند العرب فی القدیم وهو أنّ الأنف منبع الحیاة ومکان استقرار الروح.
مقاله پژوهشی
عبدالله نوری زاد؛ ابوالفضل رضایی؛ محمد ابراهیم خلیفه شوشتری
چکیده
عبدالقاهر الجرجانی صاحب "نظریة النظم" یرى إعجاز القرآن الکریم الأدبی فی نظمه البدیع، حیث إنَّ المفردات منسجمة بعضها ببعض فی اللفظ، وفی ائتلاف تام مع المعنى. ففی استخدام کل مفردة حکمة، وفی ترک اختیار لفظ مترادف سر بدیع. ثم الجمل بشتى أسالیبها فی انسجام کامل فیما بینها لفظاً ومعنىً مع مراعاة تامة لقواعد النحو وأسس علم البلاغة. فهو لم ...
بیشتر
عبدالقاهر الجرجانی صاحب "نظریة النظم" یرى إعجاز القرآن الکریم الأدبی فی نظمه البدیع، حیث إنَّ المفردات منسجمة بعضها ببعض فی اللفظ، وفی ائتلاف تام مع المعنى. ففی استخدام کل مفردة حکمة، وفی ترک اختیار لفظ مترادف سر بدیع. ثم الجمل بشتى أسالیبها فی انسجام کامل فیما بینها لفظاً ومعنىً مع مراعاة تامة لقواعد النحو وأسس علم البلاغة. فهو لم یر الأصالة للفظ أو المعنى، بل کل من جمالیات اللفظ والمعنى فی خدمة سیاق الکلام. ثم عبدالقاهر ما فسَّر القرآن الکریم على أساس نظریته إلا قلیلاً، فقمنا بتطبیقها عملیَّاً على أربع آیات محددة من سورة یوسف بالاستفادة من المنهج الوصفی-التحلیلی. فوصلنا من خلال دراستنا التحلیلیة بعد تطبیق النظریة على آیات المقطع لکونها على أساس الحوار الدعوی أنَّ المفردات المستخدمة من حیث النظم اللفظی رقیقة مع مراعاة کمال الاحترام لجلب الفتیین، واختار یوسف (ع) ألفاظ نکرة بکثیر لتشمل مظاهر الشرک بکاملها، وسبک الجمل بأنواع الأسالیب التأکیدیة لفظاً، والنداء للبعید لجلب ثقتهما والاستئناس بهما مع مراعاة الإیجاز اللفظی الذی یدعو إلیها الحوار الدعوی. ثم من منظر النظم المعنوی أنَّ المفردات والجمل فی ارتباط وثیق مع المعنى بما فی الجمل من رابطة علیَّة تقدیماً وتأخیراً لإقناع المخاطب جملة بجملة. فهذه الأسالیب المتعلقة بالنظم اللفظی والمعنوی فی ائتلاف تام فیما بینهما لیکونا تعبیرین صادقین عن السیاق الکلی للمقطع.
