مقاله پژوهشی
محمدرضا احمدی؛ خلیل پروینی؛ کبری روشنفکر؛ هادی نظری منظم
چکیده
أقبل الشعراء العرب المعاصرون على توظیف الصوفیة فی شعرهم یمزجونها بالاتجاهات الأدبیة الحدیثة. وهذه النزعة التی یمکن اعتبارها نوعاً من الرجوع إلى الماضی أو التأصیل تتجلّى فی شعر أدونیس. ویحاول هذا البحث دراسة مبدأین مشترکین بین الصوفیة والسوریالیة ألا وهما الحبّ والمرأة فی قصیدة "تحولات العاشق" معتمداً على المنهج الوصفی-التحلیلی ...
بیشتر
أقبل الشعراء العرب المعاصرون على توظیف الصوفیة فی شعرهم یمزجونها بالاتجاهات الأدبیة الحدیثة. وهذه النزعة التی یمکن اعتبارها نوعاً من الرجوع إلى الماضی أو التأصیل تتجلّى فی شعر أدونیس. ویحاول هذا البحث دراسة مبدأین مشترکین بین الصوفیة والسوریالیة ألا وهما الحبّ والمرأة فی قصیدة "تحولات العاشق" معتمداً على المنهج الوصفی-التحلیلی مبرزاً کیفیة تمازجهما فی الشعر وجمالیة هذا العمل. أما من أهم ننتائج البحث فیمکن الإشارة إلى حرکة الصوفیة والسوریالیة فی الشعر جنباً إلى جنب. ویؤکد الشاعر فیه على الحبّ والمرأة بوصفهما عنصرین مشترکین فی الصوفیة والسوریالیة مصوّرا المرأة فی هیأة الخالق والمخلوق أو أرضیة وباطنیة أحیاناً. ویکون الحبّ من الطرق التی یتوحدّ الحبیب/الصوفی مع الحبیبة/الله/المطلق. وتسمّى هذه الوحدة فی الصوفیة بـ"وحدة الوجود" وفی السوریالیة بـ"النقطة العلیاء" یذوب فیها الاختلافات العرفیة متحولةً إلى الائتلاف. ویبحث الشاعر عبر توظیف الحب والمرأة فی هذه القصیدة عن أن یغیّر النظرات السائدة المترسخة فی المجتمعات العربیة والإسلامیة. فلا یرى الشاعر المرأة عنصراً هامشیاً بل إنها العنصر الأساس للکون والخلق وتقدر على أن تخلق وتحلّ محل الله/المطلق فی المنظور الصوفی والمجهول فی الفکر السوریالی. کما أنّ الحبّ هو مفتاحٌ للوصول إلى الحیاة الخالدة المستمرة، ویمکن للمرء والمرأة أن یبقیا فی عالم الخلد بعد أن تذوّقا الحب الذی هو مفتاح المعرفة. فالمرء یمکن أن یصل إلى المطلق عبر حبّ المرأة، کما أنها طریقه إلى معرفة نفسه. فیبتغی الشاعر أن یکتشف الوجود عبر جسد المرأة، وینوی أن یبلغ اللامرئی عبر فهمه المرئی/الجسد. فالمرأة هی قنطرة للوصول إلى المعرفة الحققة، ولم تتحقق هذه المعرفة إلا باللجوء إلى الحب الذی یُحیی الإنسان.
مقاله پژوهشی
حامد پورحشمتی؛ شهریار همتی
چکیده
لقد أدّی تحویل المعاییر والأنماط الّتی تتجلّی فی قراءة النصّ الأدبیّ المعاصر إلی تغییر أفق النظرة والتحلیل فی تقویمات القصیدة ونقدها الممنهج ومهّد المجال لتتبّع العلامات والإشارات الّتی تنیر طریق القارئ وترشده إلی تعدّد القراءات وحدود التأویل. تمظهرت السیمیائیّة کنشاطٍ قرائیٍّ جدیرٍ بالتأویل وإنتاج متخیّل النصّ أو ما ترک مسکوتاً ...
بیشتر
لقد أدّی تحویل المعاییر والأنماط الّتی تتجلّی فی قراءة النصّ الأدبیّ المعاصر إلی تغییر أفق النظرة والتحلیل فی تقویمات القصیدة ونقدها الممنهج ومهّد المجال لتتبّع العلامات والإشارات الّتی تنیر طریق القارئ وترشده إلی تعدّد القراءات وحدود التأویل. تمظهرت السیمیائیّة کنشاطٍ قرائیٍّ جدیرٍ بالتأویل وإنتاج متخیّل النصّ أو ما ترک مسکوتاً عنه من منظورٍ مغایرٍ، ولکن لها دلالاتٌ جمالیّةٌ هامّةٌ لایمکن تخطّیها أو المرور بها مرور الکرام؛ منها العتبات النصیّة والأسالیب البصریّة لما فیهما من قیمٍ علاماتیّةٍ مبدئیّةٍ أو علاقاتٍ نصیّةٍ مباشرةٍ فی کینونة النصّ الشعریّ لقصیدة محمّد عفیفی مطر الموسومة بــ "وشم النهر علی خرائط الجسد؛ الوشم الرابع" تملکان الأفضلیّة والتقدّم بالنسبة لسائر المکوّنات السیمیائیّة علی الغوص فی الأعماق الداخلیّة والخارجیّة المتشابکة لفضاء القصیدة وتسلیط الضوء علی جمالیّتها البنیویّة، کما تعبّران فی هذه الدراسة المستفیضة من خلال المنهج السیمیائیّ عن جودة ولوج الشاعر فی النصّ وإیصاله إلی نهایةٍ صائبةٍ کالانفعالات الحلمیة الدرامیّة الّتی یبدأها الشاعر منذ بدایة القصیدة ثمّ یغلقها ویتقدّم دون قیدٍ وحذرٍ علی المواجهة لأداءٍ انفعالیّ ٍکبیرٍ انعقد بالواقع إلی جانب الأسالیب البصریّة الّتی تأتی فی القصیدة لسدّ الفراغات والفجوات الدلالیّة أو مواقف تقتضی الوقف والدهشة أو الإفصاح عن الخوالج النفسیّة الّتی تجعله ینزع إلی النمط الانزیاحیّ فی توظیف الألفاظ والترکیبات.
مقاله پژوهشی
علی خضری؛ رسول بلاوی
چکیده
إنّ اللون عنصر من عناصر الطبیعة، بل من أجمل هذه العناصر فکثیراً ما نجد صداه فی نتاج الشعراء بقوّة وبوظائف جدیدة. وقد دأب الشعراء علی استخدام هذه الظاهرة فی أشعارهم کعنصر للبناء الفنّی بغیة الکشف عن أحاسیسهم الکامنة وراء الألوان وقد أضفوا علیها حمولة دلالیة تکشف عن جوّانیتهم وتوجّهاتهم الفکریة وفقاً للسیاق الشعری وطبیعیة الموضوع ...
بیشتر
إنّ اللون عنصر من عناصر الطبیعة، بل من أجمل هذه العناصر فکثیراً ما نجد صداه فی نتاج الشعراء بقوّة وبوظائف جدیدة. وقد دأب الشعراء علی استخدام هذه الظاهرة فی أشعارهم کعنصر للبناء الفنّی بغیة الکشف عن أحاسیسهم الکامنة وراء الألوان وقد أضفوا علیها حمولة دلالیة تکشف عن جوّانیتهم وتوجّهاتهم الفکریة وفقاً للسیاق الشعری وطبیعیة الموضوع الذی بصدد التعبیر عنه. ومن الشعراء الذین جعلوا قصائدهم ملوّنة بهذه الألوان هو الشاعر الفلسطینی المقاوم عبدالرحیم محمود حیث اتّخذ اللون کتقانة للتعبیر عن عواطفه وخوالجه تجاه وطنه والحوادث التی تجری علیه. لقد تطرّقنا فی هذا البحث إلى دلالات الألوان فی أشعار عبدالرحیم محمود معتمدین على المنهج الوصفی - التحلیلی وقد استعنا بتقنیة الإحصاء لتحرّی الدّقة والشمولیّة. کذلک حاولنا أن نکشف عن مدى تأثیر هذه الألوان فی تعبیر الشاعر وعواطفه الثوریة والمتحمّسة. وقد توصّلنا فی بحثنا هذا إلی عدّة نتائج أهمّها: أوّلاً: وظّف عبدالرحیم محمود الألوان بکثافة بصورة مباشرة وغیر مباشرة فی نتاجه الشعری بغیة التخلّص من خشونة اللغة ورتابتها فی شعر المقاومة، والولوج فی عالم الطبیعة الملوّن حیث یلائم ذوق المتلقی. وثانیاً: وظّف الشاعر اللون الأبیض أکثر من سائر الألوان للدلالة على هیمنة الأمل، فهذا اللون یدلّ فی طبیعته على الحرکة والطهارة والروح الإیجابیة فی نفس الشاعر مهما جرت من حوادث مأساویة فی بلده.
مقاله پژوهشی
حیدر زهراب؛ محمود خورسندی؛ نوذر عباسی
چکیده
من الفنون البلاغیة الملفتة للنظر فی نهج البلاغة وفی کثیر من النصوص الأدبیة الأخرى هو ما یمکن تسمیته بفن «حسن الإقناع» لقدرته وسرعته فی إقناع المخاطب، الفن الذی لا نجد له عنواناً مستقلاً فی الکتب البلاغیّة مما یُوهم أنّه یندرج تحت عنوان: «المذهب الکلامی» لاشتراکه مع هذا الفن فی بعض مصادیقه، أو «حسن التّعلیل» لما له ...
بیشتر
من الفنون البلاغیة الملفتة للنظر فی نهج البلاغة وفی کثیر من النصوص الأدبیة الأخرى هو ما یمکن تسمیته بفن «حسن الإقناع» لقدرته وسرعته فی إقناع المخاطب، الفن الذی لا نجد له عنواناً مستقلاً فی الکتب البلاغیّة مما یُوهم أنّه یندرج تحت عنوان: «المذهب الکلامی» لاشتراکه مع هذا الفن فی بعض مصادیقه، أو «حسن التّعلیل» لما له من مشابهة فی العنوان، بید أنّ لهذا الفن خصوصیات تفصله عن باقی الفنون، کما له أسالیب متشعّبة جدیرة بالدّراسة والبیان مما یؤهّله بأن یُدرس تحت عنوان مستقل. فیأتی هذا البحث لـتسلیط الضوء علیه وتقدیم تعریفٍ لهذا الفن وبیان الفوارق بینه وبین الفنون المشابهة له والتفتیش عن بعض أسالیبه المتنوعة من خلال منهج تطبیقیّ یستمدّ مادّته مما ورد فی نهج البلاغة من مصادیق هذا الفن وقد توصّل البحث فی أهم نتائجه إلى نقاط هی أولاً: فن حسن الإقناع؛ هو أن یورد المتکلّم کلامه بحیث یؤثّر فی المتلقّی بأسرع ما یمکن ویُقنعه بالفکرة الموجهة له، موظّفاً البدیهیات المقبولة لدیه فی إیجازٍ مرغوب فیه. ثانیاً: یختلف فن حسن الإقناع عن فن المذهب الکلامی فی استخدام مختلف البدیهیات وعدم الاقتصار على الحجج العقلیّة فحسب، کما أنّ فن حسن الإقناع یهدف إلى سرعة إقناع السامع وإبعاده عن التریّث والتفکر الطویل، فیما أنّ فن المذهب الکلامی لا یهدف بالضرورة إلى سرعة الإقناع. ثالثاً: هناک رکائز متنوعة یعتمد علیها فن حسن الإقناع فی أسالیبه المختلفة، من أهمها: استخدام البدیهیات العقلیة والبدیهیات العرفیة والبدیهات الشرعیة والبدیهیات التاریخیة، وأحیاناً المزج بین هذه البدیهیات.
مقاله پژوهشی
صادق فتحی دهکردی؛ ناصر قاسمی؛ یدالله ملایری؛ عبدالرسول الهایی
چکیده
إن مدینة القدس الشریف تتمتع بمکانة خاصّة فی شعر الجواهری وقد تکررت هذه المفردة ذاتها وأسماؤها الأخری مثل «أورشلیم» و«بیت المقدس» و«مهبط الرسل» عدة مرات فی دیوانه مما یعنی أنّها أصبحت موتیفاً وإن اختلفت الأحداث والقضایا التی تطرق شاعرنا من خلالها إلی القدس الشریف. والموتیف هو لفظة أو جملة أو فکرة أو موضوع متکرّر ...
بیشتر
إن مدینة القدس الشریف تتمتع بمکانة خاصّة فی شعر الجواهری وقد تکررت هذه المفردة ذاتها وأسماؤها الأخری مثل «أورشلیم» و«بیت المقدس» و«مهبط الرسل» عدة مرات فی دیوانه مما یعنی أنّها أصبحت موتیفاً وإن اختلفت الأحداث والقضایا التی تطرق شاعرنا من خلالها إلی القدس الشریف. والموتیف هو لفظة أو جملة أو فکرة أو موضوع متکرّر فی النتاج الأدبی من أجل تطویر فکرة النص، وهذا التکرار یمنحه قیمة ومعنی ودلالة. ویعد من الظواهر التی تستخدم لفهم النتاج الأدبی من خلال ما یترکه هذا التکرار من أثر انفعالی فی نفس المتلقی وما یحمل فی ثنایاه من دلالات نفسیة وانفعالیة. وتحولت الأمکنة الواقعیة بأبعادها التاریخیة والدینیة إلی علامات مرجعیة فی فلسطینیات الجواهری وأصبحت محطات وعلامات تحمل دلالات رمزیة ترتبط بالوجود الفلسطینی فی هذه البقعة الإسلامیة فباتت القدس رمزاً للمسلوب والمنکوب، وأصبحت للإنسان العربی والإسلامی مرشدة توجّهه إلی الطریق الصواب وتحرضه علی الأخذ بالثأر لفلسطین ودحر المحتل. ومن النتائج التی توصل إلیها البحث هی أن الجواهری تناول صوراً عدیدة للقدس الشریف لتسلیط الضوء علی معاناة الفلسطینیین من جراء الاحتلال الصهیونی وذلک لتثویر الشعوب العربیة والإسلامیة، وتحریضهم علی مقارعة العدو الصهیونی، مستخدماً مختلف الصور البیانیة الموحیة بما فیها التشبیه والاستعارة والمجاز، ورموزاً ذات دلالات إسلامیة وعربیة وشتی أسالیب الإنشاء والتعبیر مثل الاستفهام الانکاری والتکرار. کما أنه رسم عبر تکراره موتیف القدس لوحات فنیّة وجعل المتتبّع لشعره یعیش الأحداث التأریخیة التی مرت بالمدینة. وتهدف هذه الدراسة التی اعتمدت الأسلوب الوصفی التحلیلی، إلی رصد ودراسة استدعاء مدینة القدس ودلالاتها فی تجربة الجواهری والمضامین التی جاء بها فی شعره بما فیها تمجید النضال والمقاومة، وتبیین أسباب الهزائم العربیة.
مقاله پژوهشی
یحیی معروف؛ بهنام باقری
چکیده
من الإمکانیات الإیقاعیة التی یستثمرها الشعراء قدیماً وحدیثاً هی تقنیة التدویر، وهی فی معناها التقلیدی انقسام الکلمة بین الشطرین؛ حیث یتوزع بعضها فی الشطر الأول والباقی فی الشطر الثانی. أمّا التدویر فی القصیدة الحدیثة یختلف عنه فی الشعر العمودی. فهو فی الشعر التفعیلی تقسیم التفعیلة بین سطر وسطر آخر یلیه، أو بین عدة سطور فی القصیدة، ...
بیشتر
من الإمکانیات الإیقاعیة التی یستثمرها الشعراء قدیماً وحدیثاً هی تقنیة التدویر، وهی فی معناها التقلیدی انقسام الکلمة بین الشطرین؛ حیث یتوزع بعضها فی الشطر الأول والباقی فی الشطر الثانی. أمّا التدویر فی القصیدة الحدیثة یختلف عنه فی الشعر العمودی. فهو فی الشعر التفعیلی تقسیم التفعیلة بین سطر وسطر آخر یلیه، أو بین عدة سطور فی القصیدة، وله دور واضح فی إثراء البنیة الإیقاعیة والبنیة الدلالیة للقصیدة العربیة الحدیثة. من هذا المنطلق یهدف هذا البحث واعتماداً علی المنهج الوصفی التّحلیلی الإحصائی إلی تبیین الدور الدلالی والإیقاعی لظاهرة التدویر فی دیوان "نقوش علی جذع نخلة" للشاعر یحیی السماوی – کنموذج للشعر العربی الحدیث–. وتشیر النتائج إلی أن التدویر بما یحقق من غایة الترابط الإیقاعی بین السطور الشعریة فی بنیة القصائد یسهم فی تماسکها وانسجامها. وقد جاء التداخل الموسیقی عبر التدویر فی التفعیلة، کروابط إیقاعیة تجعل من النسیج الشعری أکثر تماسکا، وتعزز تماسک الإیقاع الموسیقی وتجعل من بناء المقطع یموج بالحرکة الإیقاعیة بعیداً عن الرتابة. ولا تقف تقنیة التدویر عند المستوی العروضی فقط، بل للعامل الدلالی دوره الواضح فی إجبار بعض المواضع علی التدویر. والتدویر یسهم فی تکثیف درجة الإیقاع الشعری من جهة، ویؤدی دوراً أساسیاً فی تعزیز إیقاع العاطفی الشعوری الجمالی من جهة ثانیة. وبذلک نری أنّ التدویر الذی حدث فی الدیوان کان لأغراض جمالیة منها ما ارتکز علی العامل العروضی الإیقاعی، ومنها ما کان للعامل الدلالی للتعبیر عن تجربة الشاعر الشعوریة.
مقاله پژوهشی
فاطمه پرچگانی
چکیده
یتمتّع أدب الطفل بمکانة خاصّة بین مواضیع الأدب المعاصر. لقد أدّى الاهتمام بمسائل الطفل التربویة، وتأکید علماء النفس على أهمّیة التعلّم فی الطفولة، ودور الأدب فی نقل المبادئ التعلیمیة والتربویة المعقدّة إلى الأطفال بلغة بسیطة وجمیلة، وظهور الوسائل السمعیة والمرئیة وتطوّرها، إلى أن یکون هذا النوع الفنّی والأدبی فی صدر اهتمامات ...
بیشتر
یتمتّع أدب الطفل بمکانة خاصّة بین مواضیع الأدب المعاصر. لقد أدّى الاهتمام بمسائل الطفل التربویة، وتأکید علماء النفس على أهمّیة التعلّم فی الطفولة، ودور الأدب فی نقل المبادئ التعلیمیة والتربویة المعقدّة إلى الأطفال بلغة بسیطة وجمیلة، وظهور الوسائل السمعیة والمرئیة وتطوّرها، إلى أن یکون هذا النوع الفنّی والأدبی فی صدر اهتمامات النقّاد الحالیة. لذلک نشاهد نشر آثار متعدّدة وبارزة فی هذا المجال. إضافة إلى الإبداعات الأدبیة فی مجال أدب الطفل، یحظى نقد هذه الأعمال ودراستها فی أبعادها المختلفة بأهمّیة کبیرة. فانطلاقًا من هذا الأمر، یرمی هذا البحث إلى دراسة عیّنة محدّدة من قصص الأطفال فی لبنان من زاویة القیم السائدة فیها. وقد اخترنا هذه العیّنة من منشورات إحدى أبرز دور النشر المتخصّصة بأدب الأطفال فی العالم العربی وهی "دار الحدائق" اللبنانیة. توقّفنا عند بعض قصصها المنشورة فی الفترة ما بین 1995و2001. یبدو من نتائج بحثنا أنّ أهمّ وظائف أدب الطفل هو التطرّق إلى القیم السائدة فی المجتمع الإنسانی، والاجتماعیة منها بشکل خاصّ. کما أنّ التأکید على القیم فی قصّة الأطفال یرتبط بشکل وثیق بعناصر القصّة التی تبرز الناحیة الفنیة الإبداعیة للعمل القصصی.
