پژوهشهای زبان شناختی در زبان عربی
علی اسودی؛ فاطمه زارعی
چکیده
استخدمت لفظة الیم فی القرآن الکریم سبع مرات وجاء فی الآیات الشریفة التی تشیر إلى قصة موسى علیهالسلام وقومه واعتبرها اللغویون من مادة «ی» و«م» و«م». بعد الرجوع إلى القوامیس العربیة کلسان العرب، وتاج العروس، والمجم الوسیط تبین أنه الفرق الذی ذکره کتاب القوامیس لهذه الکلمة و کلمة "بحر" هو العمق؛ وذکرت فی أکثر القوامیس ...
بیشتر
استخدمت لفظة الیم فی القرآن الکریم سبع مرات وجاء فی الآیات الشریفة التی تشیر إلى قصة موسى علیهالسلام وقومه واعتبرها اللغویون من مادة «ی» و«م» و«م». بعد الرجوع إلى القوامیس العربیة کلسان العرب، وتاج العروس، والمجم الوسیط تبین أنه الفرق الذی ذکره کتاب القوامیس لهذه الکلمة و کلمة "بحر" هو العمق؛ وذکرت فی أکثر القوامیس أنه أعمق من البحر؛ هذا بینما أشار بعض مؤلفی المعاجم، بمن فیهم مؤلف لسان العرب، إلى أن کون هذه الکلمة، دخیلة بینما عند إمعان النظر إلی التراث التفسیری، نراها مرادفا لکلمة البحر وفسروها المفسرون البحر أو نهر النیل. بناء على ذلک تحاول هذه الدراسة البحث عن أصول هذه اللفظة فی اللغات العربیة والسریانیة والعبریة والآرامیة بمنهج وصفی تحلیلی ومقارن وبالنظر لعلم التأصیل واللسانیات المعرفیة و دراسة أمکانیة الاشتقاق لهذه المفردة وبعد التأکد من جذر اللفظة المشار إلیها تتم مقارنة التراث التفسیری للآیات المبارکة السبع التی استخدمها الله تبارک و تعالى فیها کلمة الیم وتبین أن معظم التفاسیر وضحت المفردة بحرا أو النیل على وجه الحصر وفی نهایة المطاف توصل هذا البحث إلى أن الیم لا ینتمی إلى أسرة لغویة عربیة مع أنه یطلق إلى البحر بشکل عام فی اللغة العربیة والعبریة والسریانیة بل إنها لفظة مستوردة أقرضتها العبریة من الآرامیة و ثم العربیة من العبریة و علیه استخدمت فی کتاب الله المنزل کلما کانت السورة عن قوم بنی إسرائیل و قصة موسى وفرعون وفی الحقیقة أتی الله تعالی بهذه المفردة فی القرآن و قصد «البحر الأحمر» بناء على السیاق القرآنی وما بقی من الآثار الدینیة الإسلامیة التی تثبت أن البحر الذی انفلق هو البحر الأحمر.
نقد و تحلیل روشمند متون ادب در زبان عربی رویکرد جدید نقدی
مالک عبدی
چکیده
لاشکّ أنّ للقرآن الکریم الباعَ الطویل فی سرد االمفاهیم التوعویّة بصیغةٍ توظیفیّةٍ هادفة، حتی تحصل هناک ملاءمةٌ کبری بین الجانب الصوتی والمغزی المفاهیمیّة التی تقوم برسمها آلیاتُ الإیقاع. ولا نرتاب -بأدنی شکٍّ- فی أنّ هذه الانسجامات الصوتیة لا تنشأ بین الملفوظات ومدلولات الآی القرآنیّة من حیث الصدفة والعفویّة والعشوائیّة من حیث ...
بیشتر
لاشکّ أنّ للقرآن الکریم الباعَ الطویل فی سرد االمفاهیم التوعویّة بصیغةٍ توظیفیّةٍ هادفة، حتی تحصل هناک ملاءمةٌ کبری بین الجانب الصوتی والمغزی المفاهیمیّة التی تقوم برسمها آلیاتُ الإیقاع. ولا نرتاب -بأدنی شکٍّ- فی أنّ هذه الانسجامات الصوتیة لا تنشأ بین الملفوظات ومدلولات الآی القرآنیّة من حیث الصدفة والعفویّة والعشوائیّة من حیث الاتّساق، والعقل المفاهیمیّ الصارم یرفض ذلک لدی آی القرآن، بل إنّ للمقوّمات الصوتیّة القرآنیة مناهج ومبتکرات ممتازة یتفرّد بها النصّ الوحیانی علی جهة الإعجاز والإیجاز مما تفتقر إلیه النصوص الإبداعیة الأخری التی هی من صُنع البشر. فإننا فی هذه الدراسة -ووفقًا للمنهج الوصفی-التحلیلی شعرنا بجمال التوعیة والتنویه والإیعاز القرآنی الجیّاش بالحیویّة التعبیریة فی مواضع خطیرة من آی الجزء الثلاثین حیثما اخترناها للدراسة والتحلیل، وحصلنا منها علی مجموعة من الإنجازات المعرفیة التی بادر إلی رسمها البارئ الکریم عبر الإیحاءات الصوتیة التی یتمیّز بها النهج القرآنیّ فی قنواتٍ تعبیریّةٍ ثلاثٍ اخترناها لتکون حقولًا دراسیّة مبدئیّة فی هذا الباب وهی النبر والتنغیم، والعلائم الإعرابیّة (الصوائت)، والأصواتیّة أی فوناتیک الألفاظ التی تفوح بها الطبیعة الصوتیة الموحیة لأحرف الآیات. فقد أظهرت النتائج نماذج غیر قلیلة من المقروءات القرآنیة التی تأسّستْ علی بنیان رصین من المبتکرات الموسیقیّة الاتّساقیّة التی عبّرتْ عن مدلول الآیات بشکلٍ مباشر، بحیث یُمَکِّنُ القارئَ تَـوًّا من الوقوف علی الجانب التصویریّ الذی تُـولّده الموسیقی وتـُؤسّـس له المُعطیاتُ الدلالیّة المتوفّـرة، وإفرازات التولیف النغمیّ المتماسک الذی یُهیِّـئُـه النصّ القرآنی للمخاطبین بامتیازاته الإیقاعیة الثلاثة التی تجسّدتْ من خلال فاعلیّات النبر والتنغیم، والدور الإیقاعی للسِّـمات الإعرابیة، والتفاعلات الفوناتیکیّة المولّدة للمعنی.
نقد و تحلیل روشمند متون ادب در زبان عربی رویکرد جدید نقدی
دانا طالب پور؛ معصومه شبستری
چکیده
تعد نظریة أفق التوقع عند هانز روبیر یاوس ثورة على المناهج التقلیدیة التی کانت تولی أکثر اهتمامه المبدع أو معنى النص مهملة دور عنصر القارئ الفعال فیه. وأفق التوقع فی فکره هو المسافة القائمة بین النص والقارئ، مما یدل على أنه یجب فی العمل الأدبی، الانتباه إلى تلقی القارئ کمفسر حقیقی بدلا من الترکیز على النص أو المؤلف أو التأثیرات الأدبیة ...
بیشتر
تعد نظریة أفق التوقع عند هانز روبیر یاوس ثورة على المناهج التقلیدیة التی کانت تولی أکثر اهتمامه المبدع أو معنى النص مهملة دور عنصر القارئ الفعال فیه. وأفق التوقع فی فکره هو المسافة القائمة بین النص والقارئ، مما یدل على أنه یجب فی العمل الأدبی، الانتباه إلى تلقی القارئ کمفسر حقیقی بدلا من الترکیز على النص أو المؤلف أو التأثیرات الأدبیة الجانبیة وکسره یعنی إبراز ما یخالف توقع القارئ، الذی یدفعه إلى تأمله تأملا أکثر فی النص والوقوف أمامه مفسرا ومحللا. ومن الأمثلة البارزة للنص الأدبی قصص القرآن الکریم بأنواعه السردیة المتنوعة. وقد تم إجراء البحث الحالی نظرا إلى أهمیة تأمل القارئ قدر الإمکان واکتشاف الجوانب الإعجازیة للآیات المتعلقة بقصص القرآن الکریم. وکان المنهج المتبع وصفیا- تحلیلیا. وفی الختام، تم الوصول إلى أن لکسر أفق التوقع دورا بارزا فی امتزاج القارئ بالعمل الأدبی. وبقدر ما انحرف العمل عما یتوقعه المتلقی، تزید قیمته وجمالیته. وفتح له باب معانی جدیدة. إن أنواع بنیة القصة فی القرآن، مثل: السرد الاسترجاعی، والاستهلال ، والقصة المفتوحة ، لیست اعتباطیة، بل تهدف کلها إلى تشجیع القارئ على اکتشاف الارتباط الدلالی بین الآیات. تعتمد هذه القصص على مفاجآت مشوقة وخیبات صارخة لأفق توقع الشخصیات وأعمالهم. تمثل قصة موسى وإبراهیم ویوسف فی القرآن الکریم نماذج متمیزة لهذا التوظیف الذی یمکن الوصول إلى نتائج مثیرة للتأمل عن مواضیعها بناء على أسس یاوس النظریة.
پژوهشهای زبان شناختی در زبان عربی
محمدحسن امرائی
چکیده
علم اللغة المعرفی هو فرع جدید من علم اللغة یدرس اللغة فیما یتعلق بالقوی البشریة المعرفیة الأخرى. هذا النهج، الذی حظی باهتمام متزاید فی علم اللغة فی العقود الثلاثة الماضیة، یعتبر اللغة کتعبیر عن النظام البصری للعقل. إنّ المخططات التصوریة هی أنماط متکررة ودینامیکیة للتفاعل الإدراکی والحسی الحرکی للإنسان، والتی تتکون من تجارب ذات ...
بیشتر
علم اللغة المعرفی هو فرع جدید من علم اللغة یدرس اللغة فیما یتعلق بالقوی البشریة المعرفیة الأخرى. هذا النهج، الذی حظی باهتمام متزاید فی علم اللغة فی العقود الثلاثة الماضیة، یعتبر اللغة کتعبیر عن النظام البصری للعقل. إنّ المخططات التصوریة هی أنماط متکررة ودینامیکیة للتفاعل الإدراکی والحسی الحرکی للإنسان، والتی تتکون من تجارب ذات مغزى تکون مفیدة للغایة فی علاقات الإنسان مع البیئة المحیطة به. فی السیاق ذاته، فإنّ الحرفین الجارین "مِن" و "إلی" اللذین یعادلان کلمتی "از" و "بهسویِ" فی الترجمة الفارسیة وینقلان مفهوم "البدایة" و"النهایة"، لهما استخدامات استعاریة مختلفة فی القرآن الکریم. تناول هذا المقال، بناءً على نموذج لایکوف وجونسون، باستخدام أسس الدلالات المعرفیة، المخطط المرئی للحرکة التی أنشأها حرفان جاران "مِن" و "إلی" فی القرآن الکریم. ویشمل النطاق الموضوعی لهذه الدراسة کل االمواضع التی ذکرت فیها کلمتا "مِن" و "إلی" معًا فی القرآن الکریم بأکمله. ومما یجدر بالذکر أن هذین الحرفین بمعناهما المرکزی دخلا مجالات مفاهیمیة جدیدة من خلال الاستعارات والمخططات الحرکیة وخلقا شبکة من المعانی العقلیة المختلفة التی تأثرت بتغیر العامل وسیاق النص. تشیر نتائج البحث إلى أن الفضاءات الدلالیة لحرفَی "مِن" و "إلی" لقد کسرت إطار المعانی القاموسیة وقُدمت على مستوى أعلى منها. لذلک، فإن الشبکة الدلالیة للحرفین المذکورین، بصرف النظر عن المعنى الأساسی لـ "البدایة" و"النهایة"، تشمل أعضاء آخرین للمعانی مثل: النقل والرحلة من الأمور المجردة مثل الکفر والإیمان والروح و ... إلخ. کما قد أخذ هذان الحرفان الجاران، مع بعضهما البعض، نوعًا من مهمة التخطیط وقاما بتوضیح مخططات الحجم والحرکة والقوة والاتجاه التی تم فحصها بالأدلة القرآنیة.
علی باقر طاهری نیا؛ پرستو قیاسوند
دوره 3، شماره 5 ، آذر 1390، ، صفحه 138-151
چکیده
إن التناص مصطلح حدیث یدلّ علی تفاعل النصوص معا یعنی أن النص یحتوی علی نصوص کثیرة شکلت النص الجدید، فالکتابة نتاج لتفاعل عدد کبیر من النصوص المخزونة فی الذاکرة القرآنیة. ما زال القرآن الکریم و مضامینه و قصصه من أهم مصادر فی الأدب العربی و استلهم آلأدباء حدیثا و قدیما من هذا المصدر الملهم الذی یحتوی علی اسرار و قابلیات کامنتین فی دلالات ...
بیشتر
إن التناص مصطلح حدیث یدلّ علی تفاعل النصوص معا یعنی أن النص یحتوی علی نصوص کثیرة شکلت النص الجدید، فالکتابة نتاج لتفاعل عدد کبیر من النصوص المخزونة فی الذاکرة القرآنیة. ما زال القرآن الکریم و مضامینه و قصصه من أهم مصادر فی الأدب العربی و استلهم آلأدباء حدیثا و قدیما من هذا المصدر الملهم الذی یحتوی علی اسرار و قابلیات کامنتین فی دلالات الفاظها و تعابیرها. فإستلهم ابن طفیل من القرآن الکریم کالنص الغائب أثناء قصة حی بن یقظان بحیث یری تفاعل خاص بینهما. جدیر بالذکر إن التناص فی هذه القصة یکون من القسم الدینی، الخارجی، الظاهری و الخفاء، المباشر و غیر المباشر و مسار التناص فیها لغوی و فکری. و هذه المقالة تسعی وراء مناقشة التناص و اقسامه و مساره و معالجته فی قصة حی بن یقظان و القرآن الکریم.